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海婉婷
庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛(ài),明父子之、長(zhǎng)幼之序。朝于公:內(nèi)朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無(wú)者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,對(duì),走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對(duì)曰:無(wú)及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無(wú),親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則于公禰,孝愛(ài)深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達(dá)矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無(wú)也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國(guó)有;邦國(guó)有倫,眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術(shù),所以體百姓。刑于隱者,與國(guó)人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠(yuǎn)之。素服居外,聽(tīng)樂(lè),私喪之,骨肉之親無(wú)也。公族無(wú)宮,不翦其類也天子視學(xué),大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養(yǎng)也適東序,釋奠先老,遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,歌而語(yǔ),以成也。言父子、臣、長(zhǎng)幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達(dá)有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂(lè)闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛(ài)以敬,行之以,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學(xué)。
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桓公征經(jīng)金城見(jiàn)前為瑯時(shí)種柳,已十圍,然曰:“猶如此,何以堪!攀枝執(zhí)條泫然流淚
公叔辛丑
夏侯泰初與廣陳本善。本與玄在母前宴飲,本弟騫還,徑入,至堂戶泰初因起曰:“可同,不可得而雜。
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殷荊州有所識(shí)作賦,是束皙慢戲流。殷甚以為有才語(yǔ)王恭:“適見(jiàn)新,甚可觀。”便於巾函中出之。王讀殷笑之不自勝。王竟,既不笑,亦不好惡,但以如意帖而已。殷悵然自失
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殷仲堪之荊州,王亭問(wèn)曰:“以居全為稱仁以不害物名。方今宰華夏,處殺之職,與本將不乖乎?殷答曰:“陶造刑辟之,不為不賢孔丘居司寇任,未為不。
天癸丑
郭淮作關(guān)都督,甚得民,亦屢有戰(zhàn)庸淮妻,太尉王之妹,坐淩事並誅。使者徵甚急,淮使戒,克日當(dāng)發(fā)。府文武及百姓淮舉兵,淮不。至期,遣妻百姓號(hào)泣追呼數(shù)萬(wàn)人。行數(shù)裏,淮乃命左追夫人還,於文武奔馳,如身首之急。既,淮與宣帝書:“五子哀戀思念其母,其既亡,則無(wú)五。五子若殞,復(fù)無(wú)淮。”宣乃表,特原淮。
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