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歐陽煥
撫軍問孫興公:“真長(zhǎng)何如?”曰:“清簡(jiǎn)令。”“王仲祖何如”曰:“溫潤(rùn)恬和。”桓溫何如?”曰:“高邁出。”“謝仁祖何如”曰:“清易令達(dá)。”阮思曠何如?”曰:“潤(rùn)通長(zhǎng)。”“袁羊何如”曰:“洮洮清便。”殷洪遠(yuǎn)何如?”曰:“有致思。”“卿自謂何?”曰:“下官才能所,悉不如諸賢;至於斟時(shí)宜,籠罩當(dāng)世,亦多不及。然以不才,時(shí)復(fù)懷玄勝,遠(yuǎn)詠老、莊,條高寄,不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷自謂此心無所與讓也。
夏侯嬌嬌
桓茂倫雲(yún):“褚季野皮陽秋。”謂其裁中也
遲丹青
李廞是曾第五子,貞有遠(yuǎn)操,少羸病,不婚宦。居在海,住兄侍墓下。既有名,王丞相招禮之,故為府掾。廞箋命,笑曰“茂弘乃復(fù)壹爵假人!
浦上章
王右軍素輕藍(lán)田,藍(lán)田節(jié)論譽(yù)轉(zhuǎn)重,右軍尤不平。田於會(huì)稽丁艱,停山陰治喪右軍代為郡,屢言出吊,連不果。後詣門自通,主人既,不前而去,以陵辱之。於彼此嫌隙大構(gòu)。後藍(lán)田臨揚(yáng),右軍尚在郡,初得消息,壹參軍詣朝廷,求分會(huì)稽為州,使人受意失旨,大為時(shí)所笑。藍(lán)田密令從事數(shù)其郡不法,以先有隙,令自為其。右軍遂稱疾去郡,以憤慨終
家倩
凡音起,由人生也。人之動(dòng),物之然也。于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng),生變;變方,謂之;比音而之,及干羽旄,謂樂。樂者音之所由也;其本人心之感物也。是其哀心感,其聲瞧殺。其樂感者,其噍以緩。喜心感者其聲發(fā)以。其怒心者,其聲以厲。其心感者,聲直以廉其愛心感,其聲和柔。六者非性也,于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志,以和其聲政以一其,刑以防奸。禮樂?政,其極也;所以民心而出道也。凡者,生人者也。情于中,故于聲。聲文,謂之。是故治之音安以,其政和亂世之音以怒,其乖。亡國(guó)音哀以思其民困。音之道,政通矣。為君,商臣,角為,征為事羽為物。者不亂,無怗懘之矣。宮亂荒,其君。商亂則,其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀,事勤。羽則危,其匱。五者亂,迭相,謂之慢如此,則之滅亡無矣。鄭衛(wèi)音,亂世音也,比慢矣。桑濮上之音亡國(guó)之音,其政散其民流,上行私而可止也。音者,生人心者也樂者,通理者也。故知聲而知音者,獸是也;音而不知者,眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音,審以知樂,樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音,不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆,謂之有。德者得。是故樂隆,非極也。食饗禮,非致也。清廟瑟,朱弦疏越,壹而三嘆,遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚,大不和,有味者矣。故先王之禮樂也,以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而,性之欲。物至知,然后好形焉。好無節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮,而之好惡無,則是物而人化物。人化物者,滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心,有淫作亂之事是故強(qiáng)者弱,眾者寡,知者愚,勇者怯,疾病養(yǎng),老幼獨(dú)不得其,此大亂道也。是先王之制樂,人為節(jié);衰麻泣,所以喪紀(jì)也;鼓干戚,以和安樂;昏姻冠,所以別女也;射食饗,所正交接也禮節(jié)民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達(dá)而不,則王道矣。樂者同,禮者異。同則親,異則敬,樂勝流,禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立,則貴等矣;樂同,則上和矣;好著,則賢肖別矣。禁暴,爵賢,則政矣。仁以之,義以之,如此則民治行。樂由中,禮自外。樂由中故靜,禮外作故文大樂必易大禮必簡(jiǎn)樂至則無,禮至則爭(zhēng)。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不,諸侯賓,兵革不,五刑不,百姓無,天子不,如此,樂達(dá)矣。父子之親明長(zhǎng)幼之,以敬四之內(nèi)天子此,則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節(jié)。和百物不失節(jié)故祀天地,明則禮樂,幽有鬼神。此,則四之內(nèi),合同愛矣。者殊事合者也;樂異文合愛也。禮樂情同,故王以相沿。故事與并,名與偕。故鐘管磬,羽干戚,樂器也。屈俯仰,綴舒疾,樂文也。簠俎豆,制文章,禮器也。升上下,周裼襲,禮文也。故禮樂之情能作,識(shí)樂之文者述。作者謂圣,述之謂明;圣者,述之謂也。者,天地和也;禮,天地之也。和故物皆化;故群物皆。樂由天,禮以地。過制則,過作則。明于天,然后能禮樂也。倫無患,之情也;喜歡愛,之官也。正無邪,之質(zhì)也,敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石,于聲音,于宗廟社,事乎山鬼神,則所與民同。
西門振安
王長(zhǎng)史嘆林:“尋微之功,減輔嗣。
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