　　何謂四靈麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以畜，故魚鮪不；鳳以為畜，鳥不獝；麟以畜，故獸不狘龜以為畜，故情不失。故先秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝辭說(shuō)，設(shè)制度故國(guó)有禮，官御，事有職，有序。故先王禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊所以定天位也祀社于國(guó)，所列地利也；祖所以本仁也，川所以儐鬼神，五祀所以本也。故宗祝在，三公在朝，老在學(xué)。王，巫而后史，卜瞽侑皆在左右王中心無(wú)為也以守至正。故行于郊，而百受職焉，禮行社，而百貨可焉，禮行于祖而孝慈服焉，行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀，義之修禮之藏也。是夫禮，必本于一，分而為天，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)變而為四時(shí)，而為鬼神。其曰命，其官于也。夫禮必本天，動(dòng)而之地列而之事，變從時(shí)，協(xié)于分，其居人也曰，其行之以貨、辭讓：飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者，人之端也，所以講修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也，故壞國(guó)、家、亡人，必去其禮。故禮于人也，猶酒有蘗也，君子厚，小人以薄故圣王修義之、禮之序，以人情。故人情，圣王之田也修禮以耕之，義以種之，講以耨之，本仁聚之，播樂以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié)，則禮先王未之有，以義起也。義藝之分、仁之也，協(xié)于藝，于仁，得之者。仁者，義之也，順之體也得之者尊。故國(guó)不以禮，猶耜而耕也；為不本于義，猶而弗種也；為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁，猶耨弗獲也；合之仁而不安之以，猶獲而弗食；安之以樂而達(dá)于順，猶食弗肥也。四體正，膚革充盈人之肥也。父篤，兄弟睦，婦和，家之肥。大臣法，小廉，官職相序君臣相正，國(guó)肥也。天子以為車、以樂為，諸侯以禮相，大夫以法相，士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑，并行而繆，細(xì)行而不。深而通，茂有間。連而不及也，動(dòng)而不害也，此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也，不殺，所以持情而危也。故圣王以順，山者不居川，不使渚居中原，而弗也。用水火金，飲食必時(shí)。男女，頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無(wú)水昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶，不愛其情。故降膏露，地出泉，山出器車河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼，余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無(wú)故，先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，此順之實(shí)也

重生之回到大學(xué)時(shí)代

將夢(mèng)筠

　　諸侯伐秦，曹桓公卒會(huì)。諸侯請(qǐng)含，使之襲。公朝于荊，康王卒。荊人：“必請(qǐng)襲。”魯人曰：非禮也。”荊人強(qiáng)之。巫拂柩。荊人悔之。滕成公喪，使子叔、敬叔吊，進(jìn)，子服惠伯為介。及郊，懿伯之忌，不入。惠伯曰“政也，不可以叔父之私不將公事。”遂入。哀公人吊蕢尚，遇諸道。辟于，畫宮而受吊焉。曾子曰“蕢尚不如杞梁之妻之知也。齊莊公襲莒于奪，杞死焉，其妻迎其柩于路而之哀，莊公使人吊之，對(duì)：『君之臣不免于罪，則肆諸市朝，而妻妾執(zhí)；君臣免于罪，則有先人之敝在。君無(wú)所辱命。』

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