　　大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉，游焉。夫然，故安學(xué)而親其師，樂其友而信其道。以雖離師輔而不反也?！秲睹?：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來?！?此之謂乎

　　袂圜以應(yīng)規(guī)；曲袷矩以應(yīng)方；負(fù)繩及踝以直；下齊如權(quán)衡以應(yīng)平故規(guī)者，行舉手以為容負(fù)繩抱方者，以直其政方其義也。故《易》曰坤，“六二之動，直以”也。下齊如權(quán)衡者，安志而平心也。五法已，故圣人服之。故規(guī)矩其無私，繩取其直，權(quán)取其平，故先王貴之。可以為文，可以為武，以擯相，可以治軍旅，且弗費，善衣之次也

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　　賓牟賈侍坐于孔子孔子與之言及樂，曰：夫《武》之備戒之已久何也？”對曰：“病不眾也。”“詠嘆之，淫之，何也？”對曰：“不逮事也。”“發(fā)揚蹈之已蚤，何也？”對曰“及時事也?！薄拔渥?右憲左，何也？”對曰“非武坐也?！薄奥曇?商，何也？”對曰：“《武》音也?！弊釉唬?若非《武》音，則何音？”對曰：“有司失其也。若非有司失其傳，武王之志荒矣?！弊釉?“唯！丘之聞諸萇弘，若吾子之言是也。”賓賈起，免席而請曰：“《武》之備戒之已久，既聞命矣，敢問：遲之而又久，何也？”子曰“居！吾語汝。夫樂者象成者也；總干而山立武王之事也；發(fā)揚蹈厲大公之志也。《武》亂坐，周、召之治也。且《武》，始而北出，再而滅商。三成而南，四而南國是疆，五成而分公左召公右，六成復(fù)綴崇。天子夾振之而駟伐盛威于中國也。分夾而，事早濟(jì)也，久立于綴以待諸侯之至也。且女未聞牧野之語乎？武王殷反商。未及下車而封帝之后于薊，封帝堯之于祝，封帝舜之后于陳下車而封夏后氏之后于，投殷之后于宋。封王比干之墓，釋箕子之囚使之行商容而復(fù)其位。民弛政，庶士倍祿。濟(jì)而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘；牛散之桃林野，而弗復(fù)服。車甲釁藏之府庫，而弗復(fù)用。載干戈，包之以虎皮；帥之士，使為諸侯；名曰建櫜。然后知武王之復(fù)用兵也。散軍而郊射左射貍首，右射騶虞，貫革之射息也。裨冕搢，而虎賁之士說劍也。乎明堂而民知孝。朝覲后諸侯知所以臣，耕藉后諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老更于大學(xué)，天子袒而割，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳冕而總干，所以教諸侯弟也。若此則周道四達(dá)禮樂交通。則夫《武》遲久，不亦宜乎！

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　　初，註莊子數(shù)十家，莫能究旨要。向秀於舊外為解義，妙析致，大暢玄風(fēng)。秋水、至樂二篇竟而秀卒。秀子，義遂零落，然有別本。郭象者為人薄行，有俊。見秀義不傳於，遂竊以為己註乃自註秋水、至二篇，又易馬蹄篇，其余眾篇，定點文句而已。秀義別本出，故有向、郭二莊，義壹也

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　　或以方謝仁祖不重者?；复笏抉R曰：諸君莫輕道，仁祖企北窗下彈琵琶，故自天際真人想。

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　　郭景純詩：“林無靜樹川無停流?！?孚雲(yún)：“泓崢瑟，實不可言每讀此文，輒神超形越。

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