　　孫秀既恨崇不與綠珠，憾潘嶽昔遇之以禮。後秀為書令，嶽省內(nèi)之，因喚曰：孫令，憶疇昔旋不？”秀曰“中心藏之，日忘之？”嶽是始知必不免後收石崇、歐堅(jiān)石，同日收。石先送市，不相知。潘後，石謂潘曰：安仁，卿亦復(fù)邪？”潘曰：可謂‘白首同歸’。”潘金集詩雲(yún)：“投寄石友，白首所歸。”乃成讖

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　　方千里者，為方里者百。封方百里者十國，其余，方百里七十。又封方七十里六十--為方百里者二十九，方十里者四十其余，方百里者四十方十里者六十；又封五十里者二十--為方百里者三十；其余，百里者十，方十里者十。名山大澤不以封其余以為附庸間田。侯之有功者，取于間以祿之；其有削地者歸之間田

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　　郗重熙與謝公書，道：“敬仁聞壹年少懷問鼎。不知桓德衰，為復(fù)後生可畏？

　　衣服在躬，而不知其為罔。其未有燭而有后至，則以在者告。道瞽亦然凡飲酒為獻(xiàn)主者，執(zhí)燭抱，客作而辭，然后以授人執(zhí)燭不讓，不辭，不歌。盥執(zhí)食飲者勿氣，有問焉則辟咡而對。為人祭曰致；為己祭而致膳于君子曰；祔練曰告。凡膳告于君，主人展之，以授使者于階之南，南面再拜稽首送反命，主人又再拜稽首。禮：大牢則以牛左肩、臂、折九個(gè)，少牢則以羊左七個(gè)，特豕則以豕左肩五。國家靡敝，則車不雕幾甲不組縢，食器不刻鏤，子不履絲屨，馬不常秣

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　　庶子之正于公族者，教以孝弟、睦友、子愛，明父之義、長幼之序。其朝于公內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴，以齒。其在外朝，則以官司士為之。其在宗廟之中，如外朝之位。宗人授事，以以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以嗣。庶子治之，雖有三命，逾父兄。其公大事，則以其服之精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為主，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。若有出疆之政，庶子以公族無事者守于公宮，正室守大，諸父守貴宮貴室，諸子諸守下宮下室。五廟之孫，祖未毀，雖為庶人，冠，取妻必告；死，必赴；練祥則告族之相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于赗賻含，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，則剸，亦告于甸人。公族無宮。獄成，有司讞于公。其死，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥。”有司又曰：“在辟。”三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“然，必赦之。”有司對曰：無及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之喪無服，親哭之。公族朝于內(nèi)，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，父子也。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵為位，崇也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道。喪紀(jì)以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以齒，孝弟之道達(dá)矣。其族食世降等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于禰，孝愛之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室，子弟守下，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，廟未毀，雖及庶人，冠，取必告，死必赴，不忘親也。未絕而列于庶人，賤無能也敬吊臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦國有；邦國有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。族之罪，雖親不以犯有司，術(shù)也，所以體百姓也。刑于者，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟，忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不樂，私喪之也，骨肉之親無也。公族無宮刑，不翦其類。天子視學(xué)，大昕鼓征，所警眾也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節(jié)，祭師先圣焉。有司卒事，反命始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于老，遂設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而語以成之也。言父子、君臣、幼之道，合德音之致，禮之者也。下管《象》，舞《大》。大合眾以事，達(dá)有神，有德也。正君臣之位、貴賤等焉，而上下之義行矣。有告以樂闋，王乃命公侯伯子及群吏曰：“反！養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也。是故圣之記事也，慮之以大，愛之敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是故之人一舉事而眾皆知其德之也。古之君子，舉大事，必其終始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典于學(xué)”

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