　　君舉旅于賓，及君所賜爵，降再拜稽首，升成拜，明臣禮也君答拜之，禮無不答，明君上之也。臣下竭力盡能以立功于國，必報之以爵祿，故臣下皆務(wù)竭力能以立功，是以國安而君寧。禮不答，言上之不虛取于下也。上明正道以道民，民道之而有功，后取其什一，故上用足而下不匱；是以上下和親而不相怨也。和，禮之用也；此君臣上下之大義。故曰：燕禮者，所以明君臣之也

　　昔者仲尼于蠟賓，事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯。言偃在側(cè)曰“君子何嘆？孔子曰：“大之行也，與三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下為公。選與能，講信修，故人不獨親親，不獨子其，使老有所終壯有所用，幼所長，矜寡孤廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，有歸。貨惡其于地也，不必于己；力惡其出于身也，不為己。是故謀而不興，盜竊賊而不作，故戶而不閉，是大同。今大道隱，天下為家各親其親，各其子，貨力為，大人世及以禮。城郭溝池為固，禮義以紀(jì)；以正君臣以篤父子，以兄弟，以和夫，以設(shè)制度，立田里，以賢知，以功為己故謀用是作，兵由此起。禹湯、文、武、王、周公，由其選也。此六子者，未有不于禮者也。以其義，以考其，著有過，刑講讓，示民有。如有不由此，在勢者去，以為殃，是謂康。言偃復(fù)問：“如此乎禮急也？”孔子：“夫禮，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《詩》曰『相鼠有體，而無禮；人而禮，胡不遄死』是故夫禮，本于天，殽于，列于鬼神，于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國家可而正也。”言復(fù)問曰：“夫之極言禮也，得而聞與？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏時焉。欲觀殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之義，時之等，吾以觀之。”夫禮初，始諸飲食其燔黍捭豚，尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若以致其敬于鬼。及其死也，屋而號，告曰“皋！某復(fù)。然后飯腥而苴。故天望而地也，體魄則降知氣在上，故者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初昔者先王，未宮室，冬則居窟，夏則居橧。未有火化，草木之實、鳥之肉，飲其血茹其毛。未有絲，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以為臺、宮室、牖戶以炮以燔，以以炙，以為醴；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼上帝，皆從其。故玄酒在室醴醆在戶，粢在堂，澄酒在。陳其犧牲，其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，其祝嘏，以降神與其先祖。正君臣，以篤子，以睦兄弟以齊上下，夫有所。是謂承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，與越席，疏布以，衣其浣帛，醆以獻(xiàn)，薦其炙，君與夫人獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨，體犬豕牛羊，實簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此禮之成也

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　　是月也，命工令百工審五庫之量金鐵，皮革筋，角，羽箭干，脂膠丹，毋或不良。百工理，監(jiān)工日號；毋于時，毋或作為淫以蕩上心

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　　阮宣子有令聞，太尉夷甫見而問曰：“老、莊聖教同異？”對曰：“將同？”太尉善其言，辟之掾。世謂“三語掾”。衛(wèi)嘲之曰：“壹言可辟，何於三？”宣子曰：“茍是下人望，亦可無言而辟，何假壹？”遂相與為友

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　　季夏之月，在柳，昏火中，奎中。其日丙丁其帝炎帝，其神融。其蟲羽。其征，律中林鐘。數(shù)七。其味苦，臭焦。其祀灶，先肺。溫風(fēng)始至蟋蟀居壁，鷹乃習(xí)，腐草為螢。子居明堂右個，朱路，駕赤騮，赤旗，衣朱衣，赤玉。食菽與雞其器高以粗。命師伐蛟取鼉，登取黿。命澤人納葦

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　　是月也，以立秋。先立秋日，大史謁之天子曰：某日立，盛德在金。天子乃齊。立秋日，天子親帥三公、九卿、諸、大夫，以迎秋于西郊。還反賞軍帥武人于朝。天子乃命將，選士厲兵，簡練桀俊，專任功，以征不義。詰誅暴慢，以好惡，順彼遠(yuǎn)方

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