　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂(lè)者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂(lè)以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得，謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚(yú)，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無(wú)窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂(lè)者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作，禮以制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

怪物樂(lè)園

郤惜雪

　　有人王中郎比騎，車騎之曰：“窟窟成就”

無(wú)垢仙

段干馨予

　　王大將軍執(zhí)司馬湣王夜遣世將載王於車而殺之當(dāng)時(shí)不盡知也。雖湣王家亦未之皆悉，而無(wú)忌兄弟稚。王胡之與無(wú)忌，長(zhǎng)甚昵，胡之嘗共遊，無(wú)忌入母，請(qǐng)為饌。母流涕曰：王敦昔肆酷汝父，假手世。吾所以積年不告汝者，氏門(mén)強(qiáng)，汝兄弟尚幼，不使此聲著，蓋以避禍耳！無(wú)忌驚號(hào)，抽刃而出，胡去已遠(yuǎn)

成為無(wú)常那些年

申屠戊申

　　袁彥伯為謝安南司馬都下諸人送至瀨鄉(xiāng)。將別既自淒惘，嘆曰：“江山落，居然有萬(wàn)裏之勢(shì)。

我從凡間來(lái)

歐陽(yáng)景榮

　　君子：禮樂(lè)不斯須去身致樂(lè)以治，則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂(lè)，樂(lè)安，安則，久則天天則神。則不言而，神則不而威，致以治心者。致禮以躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)。心中斯不和不樂(lè)而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬，而慢之心入矣。故樂(lè)者，動(dòng)于者也；禮者，動(dòng)于者也。樂(lè)和，禮極，內(nèi)和而順，則民其顏色而與爭(zhēng)也；其容貌，民不生易焉。故德動(dòng)于內(nèi)，民莫不承；理發(fā)諸，而民莫承順。故：致禮樂(lè)道，舉而之，天下難矣。樂(lè)者，動(dòng)于者也；禮者，動(dòng)于者也。故主其減，主其盈。減而進(jìn)，進(jìn)為文：盈而反，反為文。減而不進(jìn)銷，樂(lè)盈不反則放故禮有報(bào)樂(lè)有反。得其報(bào)則，樂(lè)得其則安；禮報(bào)，樂(lè)之，其義一。夫樂(lè)者也，人情所不能免。樂(lè)必發(fā)聲音，形動(dòng)靜，人道也。聲動(dòng)靜，性之變，盡此矣。故不耐無(wú)樂(lè)樂(lè)不耐無(wú)。形而不道，不耐亂。先王其亂，故雅、頌之以道之，其聲足樂(lè)不流，使文足論而息，使其直繁瘠、肉節(jié)奏足感動(dòng)人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂(lè)在宗之中，君上下同聽(tīng)則莫不和；在族長(zhǎng)里之中，幼同聽(tīng)之莫不和順在閨門(mén)之，父子兄同聽(tīng)之則不和親。樂(lè)者審一定和，比以飾節(jié)；奏合以成。所以合父子君臣附親萬(wàn)民，是先王樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅頌之聲，意得廣焉執(zhí)其干戚習(xí)其俯仰伸，容貌莊焉；行綴兆，要節(jié)奏，行得正焉，退得齊焉故樂(lè)者天之命，中之紀(jì)，人之所不能也。夫樂(lè)，先王之以飾喜也軍旅鈇鉞，先王之以飾怒也故先王之怒，皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道，禮可謂盛矣

我可以點(diǎn)化萬(wàn)物

太叔新安

　　有殯，聞遠(yuǎn)兄弟之喪雖緦必往；非兄弟，雖鄰往。所識(shí)其兄弟不同居者吊。天子之棺四重；水兕棺被之，其厚三寸，杝棺，梓棺二，四者皆周。棺縮二衡三，衽每束一。伯以端長(zhǎng)六尺

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祭煉山河

怪物樂(lè)園

無(wú)垢仙

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我從凡間來(lái)

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