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曾子問曰:“祭必有尸?若厭祭亦可乎?”孔子曰“祭成喪者必有尸,尸必以。孫幼,則使人抱之。無孫則取于同姓可也。祭殤必厭蓋弗成也。祭成喪而無尸,殤之也。”孔子曰:“有陰,有陽厭。”曾子問曰:“不祔祭,何謂陰厭、陽厭?孔子曰:“宗子為殤而死,子弗為后也。其吉祭,特牲祭殤不舉,無肵俎,無玄酒不告利成,是謂陰厭。凡殤與無后者,祭于宗子之家,室之白,尊于東房,是謂陽。
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《秦誓曰:“若有介臣,斷斷無他技,其休休焉,其有容焉。人有技,若己之;人之彥,其心好之不啻若自其出。實能容,以能保我孫黎民,尚有利哉!人有技,媢疾惡之;人之圣,而違之不通:實不容,以不能我子孫黎民亦曰殆哉!唯仁人放流,迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人能愛人,能人。見賢而能舉,舉而能先,命也見不善而不退,退而不遠,過也。人之所惡,人之所好,謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有道,必忠信得之,驕泰失之
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禮有大有小,有有微。大者不可損,者不可益,顯者不可,微者不可大也。故經禮》三百,《曲禮三千,其致一也。未入室而不由戶者。君之于禮也,有所竭情慎,致其敬而誠若,美而文而誠若。君子于禮也,有直而行也有曲而殺也,有經而也,有順而討也,有而播也,有推而進也有放而文也,有放而致也,有順而摭也。代之禮一也,民共由。或素或青,夏造殷。周坐尸,詔侑武方其禮亦然,其道一也夏立尸而卒祭;殷坐。周旅酬六尸,曾子:“周禮其猶醵與!
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子言之:“君子之所仁者其難乎!《詩》云:凱弟君子,民之父母。’以強教之;弟以說安之。而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其能如此乎?今父之親子也親賢而下無能;母之親子,賢則親之,無能則憐之母,親而不尊;父,尊而親。水之于民也,親而不;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不;鬼,尊而不親。”子曰“夏道尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,先祿而威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后禮先罰而后賞,尊而不親;民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼神而遠之,近人而忠焉,賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望民,民未厭其親;殷人未禮,而求備于民;周人強,未瀆神,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝敝。”子曰:“虞夏之質殷周之文,至矣。虞夏之不勝其質;殷周之質不勝文。
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康僧淵初過江,未有知者,周旋市肆,乞索以自營。忽往殷源許,值盛有賓客,殷使坐,粗寒溫,遂及義理。語言辭旨,曾愧色。領略粗舉,壹往參詣。由知之
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褚季野語孫國雲:“北人學,淵綜廣博。”答曰:“南人學,清通簡要。”道林聞之曰:“賢固所忘言。自人以還,北人看,如顯處視月;人學問,如牖中日。
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