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聘射之禮,至大也。質(zhì)明而始行事,幾中而后禮成,非強(qiáng)力者弗能行也。故強(qiáng)力者,將以行禮也。清,人渴而不敢飲也肉干,人饑而不敢食;日莫人倦,齊莊正,而不敢解惰。以成節(jié),以正君臣,以親子,以和長(zhǎng)幼。此眾之所難,而君子行之故謂之有行;有行之有義,有義之謂勇敢故所貴于勇敢者,貴能以立義也;所貴于義者,貴其有行也;貴于有行者,貴其行也。故所貴于勇敢者貴其敢行禮義也。故敢強(qiáng)有力者,天下無(wú),則用之于禮義;天有事,則用之于戰(zhàn)勝用之于戰(zhàn)勝則無(wú)敵,之于禮義則順治;外敵,內(nèi)順治,此之謂德。故圣王之貴勇敢有力如此也。勇敢強(qiáng)力而不用之于禮義戰(zhàn),而用之于爭(zhēng)斗,則之亂人。刑罰行于國(guó)所誅者亂人也。如此民順治而國(guó)安也
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所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。惡惡臭,如好好色,此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而著其善。 人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣。此謂于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)。 曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意
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公曰:“敢問(wèn)何謂成身?孔子對(duì)曰:“不過(guò)乎物。”公:“敢問(wèn)君子何貴乎天道也?孔子對(duì)曰:“貴其『不已』。日月東西相從而不已也,是天也;不閉其久,是天道也;無(wú)而物成,是天道也;已成而明是天道也。”公曰:“寡人蠢,冥煩子志之心也。”孔子蹴辟席而對(duì)曰:“仁人不過(guò)乎物孝子不過(guò)乎物。是故,仁人之親也如事天,事天如事親,是孝子成身。”公曰:“寡人既此言也,無(wú)如后罪何?”孔子曰:“君之及此言也,是臣之也。
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何次道往丞相許,丞相以麈指坐呼何共坐曰:“來(lái)!來(lái)!此君坐。
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伯魚(yú)之母死,期猶哭。夫子聞之曰:誰(shuí)與哭者?”門(mén)人曰“鯉也。”夫子曰:嘻!其甚也。”伯魚(yú)之,遂除之
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樂(lè)者,心之動(dòng)也;聲者樂(lè)之象也。文采節(jié)奏,聲之也。君子動(dòng)其本,樂(lè)其象,后治其飾。是故先鼓以警戒三步以見(jiàn)方,再始以著往,亂以飭歸。奮疾而不拔,極而不隱。獨(dú)樂(lè)其志,不厭其;備舉其道,不私其欲。是情見(jiàn)而義立,樂(lè)終而德尊。子以好善,小人以聽(tīng)過(guò)。故:生民之道,樂(lè)為大焉。樂(lè)者施也;禮也者報(bào)也。樂(lè),其所自生;而禮,反其所自。樂(lè)章德,禮報(bào)情反始也。謂大輅者,天子之車(chē)也。龍九旒,天子之旌也。青黑緣,天子之寶龜也。從之以牛之群,則所以贈(zèng)諸侯也。樂(lè)者,情之不可變者也。禮也,理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同禮辨異,禮樂(lè)之說(shuō),管乎人矣。窮本知變,樂(lè)之情也;誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩地之情,達(dá)神明之德,降興下之神,而凝是精粗之體,父子君臣之節(jié)。是故大人舉樂(lè),則天地將為昭焉。天地合,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育萬(wàn),然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽奮,角觡生,蟄蟲(chóng)昭蘇,羽嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不,而卵生者不殈,則樂(lè)之道焉耳。樂(lè)者,非謂黃鐘大呂歌干揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也,故者舞之。鋪筵席,陳尊俎,籩豆,以升降為禮者,禮之節(jié)也,故有司掌之。樂(lè)師辨聲詩(shī),故北面而弦;宗祝辨宗廟之禮,故后尸;商祝辨喪禮,故后主人。是故德成上,藝成而下;行成而先,成而后。是故先王有上有下有先有后,然后可以有制于下也
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